大悲神咒 诠释

吴兴发僧际莲氏闵苕旉诠释

广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰

广大圆满无阂者，言此性光，本来广大圆满，一无阻阂也。阂，碍也，不作礙与碍，而阂者，即此一字，其义意可谓精且微矣。盖作礙，是因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。以己知奉，则不必作有疑之阻虑矣，故标题不作礙而作阂。若作碍，则有未得谓得之妄，以阻其所进之阻，其阻虽一，而一阻于疑，一阻于妄，皆非天定之碍，乃人自作之孽也。阂子之障，从门从亥，乃天生之障，譬如大海当前，非舟莫渡，天限之也。人身之中，百关万窍，偶为痰塞，气不通流，则有病生而修持因阻，亦天阂也。惟此大悲心大陀罗尼光到，则度则通，故作天限之阂，不作人限之礙与碍也，故下即曰大悲心大陀罗尼也。其曰无阂者，别物有质，故有阂。此性虚灵，故遍彼虚空，满彼恒河沙世，而无处无物，坚如金，秽如粪，恶毒如蛇蝎虎狼，无知如草木土石，而此光无不洞入，无不周满，一无片刻得阂而或缺者，故曰广大圆满无阂也。此之谓性天，人人具足，个个圆成者。曰大悲心者，圆通无往之谓也，故大士一号圆通自在菩萨。世人此句，作慈悲字解，乃大谬也。当作大圆通心解，此承上无阂义也。曰大陀罗尼者，指证上文性光真体发现，有如此之广大圆满无阂大悲光明然也。

大，大也。陀罗尼，言滚圆弥遍，如太阳然一颗宝珠也。上天天语，呼日曰尼，西方梵语同。犹言即此奇大滚圆的太阳也。是指证性光之真体，坐观时所观亦如此，非言性光即日也，此即慧日慧月之名。天心，佛义也。神妙章句者，言其发露于世，结成神化玄妙之章之句，有散而万殊，卷而一本之义。故下即醒之曰陀罗尼也。犹言原是这个圆滚的太阳样，圆陀陀，光烁烁，广大圆满，无阂无住心焉耳。有指点口气。会得此意，持大悲咒，则已度、人度、物度、鬼度不难。按此咒本属有音无文，圣圣口传，不留文字。而原其有文之始，已在中国。中古圣师，自西东来，虽属据音手录，而圣师已会通夫华言而出诸口，故不必梵语莫通，自障心识，原以能意会得解之者。第其义意渊深，有仁者见之谓之仁，智者见之谓之智之妙，未可自是所见，而必强夫人人咸附我见，余今注释然，亦不过备一解释焉而已也。

南无喝啰怛那哆啰夜耶

南无者，心无杂念也，莫作曩谟会。喝啰怛那者，犹言威光赫窕奕，著一颗夜明珠然也。喝作赫字会。啰，助语词，犹言著也、然也解。怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。按此怛字，乃通篇之主脑，翻来覆去，无非发明此字。那，音拿，指点歇时带出之音，有言已了而神犹注之义，一名歇语词。哆啰夜耶者，犹言大定着黑漆漆地方也。哆，大定貌。耶，同耶，疑词也。耶者，黑漆漆貌，有拟象意，盖喻不见不闻之地义。按此句是通篇主脑，而怛字又为此句之主也。

南无阿梨耶

南无，旧解误，向准佛尔雅作圣师友会。言是流传法语乃我圣师友也，谓即尚友古人之义，有人不法古，则道不明义。然不若竟准南无本义会，以无口傍故耳。阿梨应作代日珠解。白国志载迦叶佛说法鸡足南麓龙树山故事，周懿王时，西方有国日常没，日耀时许尔，民苦其暗。尔时，迦叶应运旨，往彼说法，阿梨龙王化一士人，混进听讲，七昼夜国常明，龙主听至佛以无住而生其心，合掌而逝，遗珠于宝髻中。迦释化取以置之山树之巅，以代日月。民感其德，名其国曰阿梨。龙王以此舍珠功德，升证无上果。已而，迦释佛以将涅槃，为众说法于土山，龙女感之，亦来听法，听至法尚应舍，何况非法，顿悟性空，舍身化树，树开五色花，香千由旬，以供迦释佛。佛名其树曰龙树，颂曰优钵罗。龙女以是功德，升证龙树王菩萨，位在阿梨尊者之下。可信舍身功德，不及率心度速也。据此，南无前解，不若作心心无念也。耶，疑词。谓岂神龙阿梨舍其心珠以代日珠悬耶，何光明之广大圆满无阂无住耶，是赞首句怛字义也。

婆卢羯帝烁钵啰耶

婆卢，梵语，华言摩利天。羯帝，华言日月争光，有如羊斗然，合壁之义也。烁者，如电光之掣然。钵，口圆而体明而有光，故曰烁钵啰耶。言日月合壁，其光耀有如两钵相掣相放然，盖亦形容首句怛字义也。耶者，疑词，犹言岂如是耶义。

菩提萨哆婆耶

菩提，梵语，华言正觉。萨，情也。哆，大定也。婆，布周也，广也。言岂正觉者，法性光布于情缘大定时耶，何所放现若是之周通耶。

摩诃萨哆婆耶

摩诃萨，梵语，华言大觉。哆婆，解见上。犹言岂彼大觉者，功入大定，而普布放其大定智光耶，是亦赞夫首句怛字也。

摩诃迦卢尼迦耶

此句总承上文以启下文也。摩诃，大而无算之谓。迦，能仁之名。卢者，真炁充足之貌，法体是也。尼者，光明莫测之貌，太阳是也，喻佛心也。言其岂有大而无算之仁德真炁，充遍虚空，有脱越圆融，无住无相之趣之规，现有圆陀陀，光烁烁，普施仁照如日之心，悬如太虚间耶。以为惟佛出世，乃能现此之义也。总以形容怛字之义，以启人景仰遵修之意。

唵

唵，旧解作一切天龙八部人非人等合掌恭敬之谓，其解是也。一说作叹美词解，言不图有此种种光明，不觉同声叹美之义，二说皆妙。

萨皤啰罚曳

此示人修省得功之义，承上唵字义来。言汝等徒知恭敬叹美，如何能悟？贵能于动念处觉察，不惮迁改，翻然自新其新，而严以责改，不自放逸。若临师然，则旧染去而光明现焉之义也。萨，情也，觉也。皤，番只返白貌，日新之谓。罚，自治之严义。曳，出也，性光始现之义。

数怛那怛写

此示人修也，则心明义。数，音索，即时习之义。怛，佛性。写，泻也。言知数治其心，即是佛性，所以人人可以作佛，今昔典谟，此泻自化性中来也。

南无悉吉利垂伊蒙阿利耶

南无，往训也，即上怛写典谟也。悉，尽义。吉，吉祥。利，利济。言此典谟，能悉其吉利，则吉利焉。垂，护生之具，城属也。伊，三目天神，言明察也。蒙，昧也。阿，无也。利，利益也。言当悉其防护有如垂然，悉其明察有如伊然，而心存吉祥利济，惧或邻私，有如防寇然，护生然，垂焉伊焉，一若味焉，则何益之有焉，故曰蒙阿利耶。是戒人当存普济心，莫作自了汉义。一解蒙乃养义；阿乃不见不闻之地；利耶，有无利不利之念。皆蒙字中作用义，是即南无悉吉利义。所谓吉也吉，不吉也吉；利也利，不利也利。故曰悉吉利。其垂伊也，正以抚蒙以养正于不见不闻之地，亦不计其教养有益与无益也，此解最妙。

婆卢吉帝室佛啰愣陀婆

婆卢者，法体广大，如一娑婆世界然义。言其真炁数布，广大周遍有如此，是承上普济愿来者。吉帝室佛啰楞陀婆，犹言养成娑婆世界大一个法卢，作为大吉祥帝居宫室奉佛以居然，而栏以慧光，亦如娑婆世界之广大周遍焉。是示人以广大真炁，护持我佛性，尤仗慧光以照义也，故曰卢吉帝室佛啰楞陀婆。楞，栏属，设以格内外者，以比智慧光也。陀者，圆陀陀，光烁烁是也。婆者，举世之谓，喻—身也，是示人戒行必当精严之意。

南无那罗谨墀

南无，往训也。那，何也。罗，敷示之意。谨，谨小慎微也，虑失德也，戒行一亏，前工枉费也。墀，丹墀，有九级，以喻九成也，言彼往训。何谓也？示一谨字，以为后天学者升堂入室之阶梯，如丹墀之于殿下升有九级然，谨一步，升一步之义也，故曰南无那罗谨墀。此句承上义而以谨字该之也，此即儒门慎独之意焉 c

醯唎摩诃皤哆沙咩

醯，酷属，味酿而性敛，有去旧生新之功用。唎者，利也，利涉之利也。摩诃，大也。犹言能如醯之去旧生新敛放一切，其涉利最大也。皤者，反黑成白之义也。哆，定也。沙，众也。咩，羊呜之声也，其声有如小儿之呼母然，喻人之哀呜求救也。言能革故鼎新，则有反黑成白之功效，而能定夫众生之哀鸣求度也，故曰醯唎摩诃皤哆沙咩。一解哆者，定而不进貌。是指行有所阻，诸凡不济，故有如羊呜然也，此说亦可互参。盖度须自度，为君师者，但能喻令众生，名自去旧更新，使自反本还元，而定其如羊之呜然。是承上文言己之不敢稍懈，而谨其心志行焉者，所以护我佛性也。若惟独善，则违本性，便不成佛，佛训如此。我既能谨所谨，迁悔之益必多，斯可修至黑返纯白，我之佛性得大定，不如众生之徒，知呜数也矣。按此说，乃贴修养一边说。

萨婆阿他豆轮朋

萨婆者，犹言觉彼举世也，盖有自觉觉世之义。阿他，犹言无托也。他托，西方音通，盖阿者，无也，犹言无他靠也。豆、头古通，首字之义也，犹言第一也。轮，轮而出之乐土也。朋，同类也。盖以娑婆为一身，物我有不二者，蚓夫鳏寡孤独，乃我兄弟之颠连而无告者也，焉得不首提，而轮出之哉，此承上文沙咩之义也。

阿逝孕

阿者，无也。逝者，去也。言彼无去一流，较之无告者等也。法惟有如母之孕子然，收而抚育之，此心乃安，是之谓佛性中当然之念之行也。一作飞腾夜叉解，考即诃利母之子有名孕者。诃利母一产五百子，其乳哺时，以手沥乳，五百子同刻鼓腹，其乳哺之神便如此，堪取为乳众法，事见大藏辑要。世人误认作观音奉之，比比也。

萨婆萨哆那，摩婆萨哆那摩婆伽

萨婆萨哆那者，上萨字作觉察义解，下萨字作情状又解，婆作娑婆世界义解。犹言觉彼世情，情状既觉，而世情乃定，如何而可故曰哆那。哆者，定而不变貌。那者，如何而可也，问词也。摩婆萨哆那者，犹言揣摹之，乃能世情咸觉而知其能定之道，在于何政刀可议也。摩者，揣摹之义。萨者，觉也，知也。哆那者，定法不一，究行何政而可之义也，亦问词也。摩婆伽者，犹言揣摩举世，惟以得上而授之守之善政也，答词也。伽者，上也，恒产也。此即儒门既庶矣，又何加焉，曰富之义也。

摩罚特豆

摩者，砥砺之义。罚者，责善之严。特，一也，识得一，万事毕之义。豆者，头也，犹言第一也。此承上义而益之以教，教莫善于互相砥砺，则善严，同归一义，不令歧趋，此为第—。盖即儒云既富矣，又何加焉，曰教之义也。

怛姪他

此承上，特字义来，言所谓特者何？此句怛字也。怛者何？在天曰翕，在人曰性，其大无外，其小无内，圆如烁如，湛如寂如，人人具足，个个圆成，不以颠沛而失，不以造次而遗，圣贤仙佛不之增，愚夫愚妇不之减者是也。姪者，这也。他者，他也。盖指圆陀陀，光烁烁太阳如广大圆满无阂无住大陀罗尼也。曰姪、他者，犹言就是他也，指点之词也。

唵。阿婆卢醯

此句承上，言虽未有色身，先有此性。而得见此广大圆满无阂大悲心大陀罗尼者，究需修有弥大无娑婆世界如之法卢，更需从而如醯义然蔽之育之，熏之陶之。住去无住，人法双忘，一但豁然。天心朗现，未可以为人人具足，个个圆成，因循怠情，致入自然外道，而不息省也，此其大旨如此。唵者，藏有此义而发此叹词也。阿者，弥大无大之谓。婆者，娑婆世界也。卢者，法卢，色身所养而现复者，先天之炁是也。醯者，革故鼎新，有炼神还虚之义也。此句乃承上启下一大关键也。此句唵字，与第七句唵字又意异也，是赞叹义，寓有警省义也。赞叹根自上句，警省合有此句，及下文种种说法也。

卢迦帝

此句根上醯字义来，言所谓醯义，治此法卢，一如迦帝焉。迦帝者，纯一不已，有混然穆然之仁之帝焉。帝者，蒂基也，仁所自出之根之源，盖指佛心也。法卢能仁之帝也，故曰卢迦帝。是申明成佛作祖，见性明也，咸伏此醯字之一义焉。

迦罗帝

此句言，必仁大如天以为基也，故曰迦罗帝。罗，罗天。帝，帝乃蒂基。申明醯义之宜极致也。

夷醯利

此句承上罗字义来。夷者，平也，言平时也。凡人之情，每忽于间散停功之际，有志者，则倍加警省，不忘醯义，此所以有益不自止，有无刻或忽之利焉，故曰夷醯利。利通利，言不自塞其迁改之功也。

摩诃菩提萨垂

此承上，示人以圆觉之义。摩诃，大也。菩提萨，佛觉也。垂，城属，筑以卫众善也，犹言大佛觉护如然也。盖大佛之得证大佛者，以无时无地，不自觉察，故称圆觉。而名大佛觉者，即圆觉是也。觉之得圆，其功用在平时，克无刻懈醯义焉。是又以觉察为护持义。垂者，法海金城是也。

萨婆萨婆

上萨字，乃洞觉义。婆者，喻身世之如娑婆也。下萨字，乃兼指身中种种生情也。下婆字，亦与上婆字意义不一，乃喻觉察之周之密，亦如娑婆之广大周遍，微巨不遗之义，故曰萨婆萨婆。萨婆萨婆者，犹言洞觉夫身世中种种生情，然后可情治其不中不一，不虚不灵；不湛不寂，种种隐弊而无不治焉者。其治乃周乃广，乃精乃微，婆字之义也。盖婆也者，普遍周广之义也，不必同上婆字又—例解为妙，按此句贴在气质上说，有净除八识之功。

摩罗摩罗

摩，摩洗。罗，法卢。此承上萨婆萨婆进炼之功也，上文还在色身上觉察，此句乃在法卢上摩法，故曰摩罗摩。曰婆曰卢曰罗，皆指修者现成法体，而有差等焉。罗者，法天之道，婆者法地之道；卢者，法神之道。盖罗则近于纯一；卢则才超色相而未离色相，仅与天地不隔之义；婆则在立德。故其气机不一焉，有万殊之义，所造不同，而摩也萨也，亦有不同矣。而总不离夫醯义焉。如此句，则摩造乎纯仁焉，则庶几耳，犹言摩罗摩也，则罗不二矣，故曰摩罗摩罗。

摩醯摩醯利驮孕

此承上，言所谓摩罗摩罗者，亦不过教之摩醯摩也。摩也者，相摩益善之义。有虚实之相摩，有真妄之相摩，志刚柔动静之相摩，有新陈明味之相摩，其摩也无底，其得益也无际，不可以口舌纸笔所得备述也。盖醯性去瘀生新，故取以为喻者。利，利益，即指去瘀生新之利益也。金刚经曰：“佛以无而生其心。”住即瘀义也。取醯之义在能去住，位去则无着，由空四相起至双忘，皆醯义也。曰摩醯摩者，犹言佛教相摩，志惟如醯，则摩不虚摩，而自醯之利，故曰摩醯摩醯利也。驮者，负来之交。孕，内有之义。犹如子存母负然，故曰驮孕也，此即人性本善之义。一解利作理字会，亦通，犹言因摩而有醯之验，因醯而得洞夫佛理，然此理非从外得，乃驮自母腹中来者，故曰摩醯摩醯利驮孕。

俱卢惧卢阉蒙

此承上，言今世之人，孰不出自母胎已具法休者哉！故曰俱卢。曰俱者，兼有周遍无缺之义，所谓法卢是也。盖当初生未孩，纯乎混浊，故得全其所有，虽如块然一肉团，而其气机直与天地合一焉，故得谓之俱卢。夫卢字之喻夫法体也，从庐字义中抽出者。庐舍也，人所居也，上有所覆，义与天格，犹夫未经修养之身热。卢则上无所覆，傍无所障，浑然身处其中，则与天气直通，有不知天是我，我是天之妙。喻人身中真气，发露于上下四傍，亦似庐然而无有覆障，则如卢然也，是为以卢喻彼法身之义也。乃人稍长，则意识生，遂有天人二相现，渐长渐失，有羊斗然，则蒙而迷焉。所谓理欲交战，理胜则法身犹存，欲胜则法身便失，所谓羯蒙是也。羯，羊斗貌。蒙，迷味貌。重言俱卢者，以起下文之义，训人毋自恃本具而不加摩醯焉。

度卢度卢罚睹耶帝

度者，自度之谓也。言人当使法身不惟不失，必期有以度之也。盖此法身乃我佛之庐舍，合之即名曰法卢，乃佛性之所发现于外者，取道门无火之炁也。欲度此炁，惟勇猛精进千万籁皆空之候，不使稍为见见闻闻牵入幻妄，或有微住焉而已。罚，责也，敕也。睹椰帝者，勇猛精进心是也。

摩诃罚者椰帝

此句承上，言当大敕其勇猛精进之心，方有后文之神验。

陀罗陀罗

陀罗者，勇猛精进不懈之貌，言如陀然而周转之。重言之以证其勇猛精进不自懈义。阳也者，圆陀陀，光烁烁，如珠在盘中，周流中转，无稍自滞自歇之貌，乃有下文地利尼现也。罗，周遍貌。此句一解作念念阿弥陀，体其法体，洞其法性，一心现注。不懈不问，谓之陀罗陀罗也，此说亦大妙。

地利尼

地者，裹也。利者，利也。尼者，日也，佛之心也，经曰舍利子者是也。此句承上，言底裹流利心宝珠也，故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也，无修无证者，此也。然必有如上所言然，始证夫如地大而不虚，普利无边如日然，仁威咸备，一佛性中之全体发露焉，亘古今仙佛圣贤所修复者此也。

室佛罗耶

此句承上，言当室此地利尼，如空佛然。耶，问词也，意在当室而奉之者。室，宫室，譬词也。盖当恭敬保卫忽懈匆义，下文所言是也。

遮罗遮罗

此承上，言当保之卫之，毋稍忽懈，故曰遮罗遮罗。犹言护而又护也。

摩摩罚摩罗

摩摩，犹言某甲某愿云云。盖示人若修见性光已圆之际，真心已露，则默向祝告誓愿，故曰摩摩也。罚摩罗者，愿敕责勇猛心，勤摩而罗，则道行坚而佛性常明之义。

穆帝丽

此句承上祝词后，悬出一幅万籁皆空，一灵独露图来。妙哉，妙哉！至此乃可称明心见性矣。穆者。浑然无物，寂然无间之义。帝者，极也。丽者，何一灵而已。

伊醯伊醯

伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞开，即上所丽者是也，凡夫上天下地过去未来，有情无情，咸能洞鉴其隐微，洞悉其情状，圣人有诸，惟以自治，故曰伊醯伊醯。犹言仗其慧力以修以证焉而已。

室那室那

此句承上，方此慧眼宜藏，非时勿用之义。那者，此也，指此慧眼也。室者，深藏之义。重言之者，深藏又深藏之义也。

阿罗嘇佛，罗舍利

此句言能宽其度量，德乃宏也义。阿界嘇佛者。犹言视普天下人皆同佛然也。罗舍利者，犹言视彼天下人皆善知识，有大智慧者也。嘇者，等也，舍利嘇智慧第一之名也。罗，世也，犹言普天下也。阿罗者，犹言进彼普天以下也。嘇佛者，犹言皆有佛性，兼万物而言也。此固示人以量宏为德，亦正是慧眼之明，能见其本来，悉皆自佛而化来者，咸具大怫性，大慧光，非仅量宏已也，此之谓佛知见。

罚沙罚嘇

罚者，棒喝之义，责善之道也。沙者，众庶之名。嘇者，平等之谓。言佛之严以教众庶者，正以众庶与佛平等，有不敢听其自堕义，故曰罚沙罚嘇。犹言我罚众庶，非以异我而罚之，正以同我而罚之也。所谓见之真者，教自切也义。

佛啰舍耶

此句承上，言我岂不欲体佛，宽以舍之耶。以彼众庶，具有佛性，故有此句之说。

吁卢呼卢摩啰

言我不但不能无罚而舍之，且责令渠各自呼卢呼卢然，互相琢磨，正我所以体佛，不忍舍之也。此句正承上文而言者，故曰呼卢呼卢者，琢磨之声。重言之者，乃互相琢磨之声也。磨者，琢磨之谓也。啰，助语也。

呼卢呼卢醯利

此承上，我之令彼呼卢呼卢者，冀其如醯焉，以自利耳。醯性能去瘀，瘀去新自生。喻人互自琢磨，则旧染日除，而明德日新，故以醯利喻之也。

娑罗娑罗

娑罗者，西域大树之名，取以比世家子弟者。兹取以喻精修者之得道庇，亦犹如娑罗之庇荫众庶也。重言之，喻其必娑罗之庇荫众蔗也。

悉利悉利

悉者，有尽然无不然之义。利者，宜也，言处无不宜行无不宜之谓。是承上文言其利益之周广普遍也，有无时无地不利之义。然按所得悉利悉利者，乃如下文所言，方是真利也。

苏卢苏卢

苏者，松也，抽也，萌也。卢者，卢也，生生之气，透现之景象也。此形容慈德佛仁腾腾生长貌，一若有声然，如树芽之透生，有苏卢苏卢之声然，得闻见于不闻不见地然，是极言上文悉利悉利之义也。

菩提夜菩提夜

菩提，佛觉也，乃即佛知佛见之义。夜者，密义也，不见不知之境，盖极静之候也。极静则慧光生义。重言之，进进不已之义。即上文所言苏卢苏卢然生者，此也。言当生于静笃之候者，故曰菩提夜菩提夜。

菩驮夜菩驮夜

菩作普字义会。驮作负字义会。夜作默默义会。犹言普负众生于黑暗也，故曰菩驮夜。重言之，亦上文进进不已之义。一解夜作水深义解，驮作水母名解，亦通。

弥地利夜

弥者，大而周密之貌。言上密驮而密增益者，乃彼密帝之所利护黑夜众生之宝也，故曰弥地利夜，是申明上句之义。一解弥帝，作人之真心解，亦正。

那罗谨墀

那者，指点之词，盖指弥帝利夜也。罗，世也。谨，谨修一切佛道也。墀者，丹墀，墀有九级，喻功次也。言此弥帝利夜，乃汝身世所恃以谨修不懈，而明造夫极乐净土之乡，按而步升，有如墀然者，此宝是也。盖墀有九级，功有九成，故曰那罗谨墀。

地利瑟尼那

承上墀字义，言功次惟九，而则法甚多，能从忍辱仁柔如地义然，还当以普利普济为怀，内以调和心气，外以调和物理，又必如日之明，毋使或昧，而有圆明普照之行，无我无人之德，乃能步不中阻，墀尽而堂升，此权在汝，汝自着力，则终到焉。故曰地利瑟尼那也。地者，法地之义。利者，普济之怀。瑟者，调和之谓。尼者，日也，那者，汝也。此承上而示以行则之。